《滴天髓》新解

京图，宋人，其作《滴天髓》，是一篇简述命理思想的纲领性文章，因与命理鼻祖徐子平处于同一时代，他所表述的命理思想也是最接近命理本源的，所以这篇文章被历代学命者重视，并尊之为命理理法的顶峰之作。但是因为原文文字过于简略，汉字本身又多歧义，历代学者对这篇文章也是见仁见智，理解不一，虽然明代刘基有注，清代任铁樵有解，然而都已加入了注解者本人的见解，或多或少偏离了文本原意。在研习盲派命理以后，再以盲派命学观反视《滴天髓》，不觉有豁然开朗之感，现将点滴感受行之于文，作为一家之言，虽然叫“新解”，其实是想抛砖引玉，若能激起大家对传统命学典籍的钻研兴趣，善莫大焉。

 

“欲识三元万法宗，先观帝载与神功”

 

因为《滴天髓》倡导三元论命法，所以首句即开宗明义：“要想认知三元命理，虽有万宗万法，但万有不离其一。那么最正宗的方法是什么呢？看八字要从哪里入手呢？那就是要先看帝载与神功。” 三元好理解，就是天元、地元、人元。关键是帝、载、神、功这四个字，理解了这四个字，就理解了这句话的意思。也就理解了命理的入手方法。但如何理解此四字？我的观点是须从字义本身入手。

 

帝，在甲骨文和金文中，“帝”字的上半部画的是女性的产门，下半部是木形的象征枝叉的符号，表示了子孙的繁衍，“帝”字就表述了生命的起源，即天之主，也就是万物的主宰、万物的起源，《说文》解：“帝者，谛也，王天下之号也”，即号令天下的人，再后来又引申为人之君。那么，在三元论命法中，一个八字中最主要的是什么？当然是日主。有了日主，才有了十神，才有了八字对人间万象的描述。

 

载，《说文》解：“载者，承也”，能够承载万物的东西是什么？当然是地了。易曰：“坤以厚德载物”，很明确地说明了地的承载作用。又，《滴天髓》后文尚有“载”字若干，如：“不论有根无根，俱要天覆地载”，“天全一气，不可使地德莫之载”，这里的“载”都是承载、容纳的意思。而在这句话里，帝载相连，帝既为日主，那么承载帝的自然就是日支了。

 

神，《说文》解：“神者，天神，引出万物者也”，在天为帝，散布于四维及万物之中的就是神，帝是唯一的，是源头是人君；而神由天而出，是多重的，是司一方之事的将军。所谓举头三尺有神明，万物都有自己的神。那么，在八字中，神就是除了日柱以外的其他干支，或者说是十神的概念。

 

功，《说文》解：“功者，以劳定国也”，就是用劳动、用工作来获得一定的功效和利益。这一点从功字的结构也可以看出来，左边为“工”，是古时夯土的一种工具，右边为“力”，表示出力的意思，“功”就是出力做事。八字中的功到底是什么呢？要做什么事？这个事是怎么做的？目的是什么？又由谁来做呢？这些都是理解这句话，甚至整篇文章的关键。八字中的功，就是干支间的刑冲合穿等作用关系。

 

解释了单字，再把这几个字连起来看，“帝载与神功”，字面上的理解就是强调了帝载和神之间的关系与功用。帝为天，载为地，有了天地阴阳，才有众神众生，而功在其中起着至关重要的作用，功是做事，做事就是动，有动才有变化，有变化才有万物的生生不息，有变化才有万事的种种不同。放到八字系统里，帝就是日干，载就是日支，神就是除日主外的其他干支，这三个是一种静止的状态，有了功以后，这个八字才鲜活起来。所以看八字，要以日为主，其他干支都要围绕日主定其含义，看日干支与其他干支之间刑冲合穿，动中寻意。

 

打个比方，日主就是皇帝，日支是大臣，他干支是众民，由皇帝来规定下边的臣民。一个好的皇帝不在于他多么勤政，而在于他是否可以管理好下边的臣子；相反，如果一个皇帝自己做很多事，而下边的臣子不听话管不好，那他自己会累死，皇帝也当不好。八字之理正是如此，因为地支之力要比天干之力大许多，日主只有依地支做功，才是比较好的命相。所以不必要日主旺相，只要有好的功用即可。许多有大成就的命日主都是很弱的，为什么呢？因为他们都是依靠地支或他支之力做功。

 

那么，这句话的理解就是“要想认知三元命理，虽有万宗万法，但万有不离其一。那么最正宗的方法是什么呢？看八字要从哪里入手呢？首先要看日主、日支与其他干支之间的作用关系。”

 

写到这里，忽然想到，其实在一些古时的论命歌赋里对这个观点都有阐述，如《玉井奥诀》云：“凡推造化之理，其法以日为主。坐下支神，先求其意。”《喜忌篇》云：“四柱排定，三才次分，专以日上天元，配合八字支干。”《明通赋》云：“凡看命，以日干为主，统三元，而配合八字干支。”……